Begegnungen11

Begegnungen
Schriftenreihe des Europa Institutes Budapest, Band 11:245–265.

LILLA KRÁSZ

Gesellschaftliche Konventionen und die Modernisierung

Am Beispiel des Hebammenwesens im Ungarn des 18. Jahrhunderts

Disziplinierung, Hierarchisierung, Vereinheitlichung, spezialisierte Professionalisierung, Diskriminierung, Bürokratisierung – diese Begriffe sind allen Aufklärungsforschern vertraut. Mit ihnen kann auch der problematische Modernisierungsprozess auf dem Gebiet des Hebammenwesens im Ungarn des ausgehenden 18. Jahrhunderts charakterisiert werden. Traditionelle weibliche Selbstbestimmung auf der einen, obrigkeitliche Reglementierung auf der anderen Seite bildeten die gegensätzlichen Pole. Beide stellen zugleich jene Antriebskräfte dar, die den Wandel des Hebammenwesens in den letzten Jahrzehnten des 18. Jahrhunderts forcierten. Diese gespannte Situation stellte den Hintergrund dar, vor dem sich Konflikte abspielten. Das Verhalten der beiden entgegengesetzten Pole, der Hebammen auf der einen und der Obrigkeit auf der anderen Seite, stieß auf gegenseitiges Unbehagen und löste fast zwangsläufig faktische und persönliche Widerstände aus. Hinzu kam die sehr spezifische Situation in Ungarn, einem Land, in dem konfessionelle, ethnische und sprachliche Barrieren die sozialwirtschaftlichen Niveaudifferenzen verstärkten.

Im Ungarischen Landesarchiv – in der Abteilung des 1724 errichteten, der in Wien fungierenden Kanzlei untergeordneten Statthalterei-Archivs – befindet sich der außerordentlich umfassende Bestand Departamentum Sanitatis. Dieser gewährt einen landesweiten Einblick – in Form von narrativen Sanitätsberichten und tabellarischen Darstellungen – in das ungarländische Hebammenwesen. Die Schriften wurden bis zur Erlassung des Sprachedikts von Joseph II. im Jahre 1784 lateinisch verfasst, danach obligatorisch deutsch. Auf den ersten Blick erscheinen die in Tabellen geordneten Eintragungen als graue Datenmasse. Diese im Zeichen der – in Ungarn – neuen Wissenschaft, der Statistik angefertigten verschiedenen Auflistungen vermittelten der Obrigkeit in ihren Augen unentbehrliche Informationen über das Sanitätspersonal. Anhand dieses wertvollen Materials ist es möglich, die Sanitätshierarchie, die Verwaltungspraxis, den problematischen Ausbildungsprozess der Hebammen, den sich bildenden Konkurrenzkampf zwischen der akademischen Ärzteschaft und den als „unwissend” apostrophierten Hebammen, das Zusammenleben der alten Praktiken und der neuen Methoden, sowie die Schwierigkeiten bei der Durchsetzung der josephinischen Aufklärungsreformen zu rekonstruieren.

1. Die ersten Schritte zur Hebammenreform

Das neue Zeitalter im Hebammenwesen kann in der ungarländischen Region ganz genau datiert werden:

1766 wurde von István Weszprémi, einem kalvinistischen Arzt und Anhänger von Gerard van Swieten, das erste ungarische Hebammenlehrbuch „Unterricht für Hebammen” in Debrecen, in Ostungarn veröffentlicht.¹ Das Lehrbuch war eigentlich nichts anderes als eine Übersetzung des Werks von Johann Heinrich Nepomuk Crantz, Professor der Wiener Medizinischen Schule der ersten Generation. Der Übersetzer bereicherte den ursprünglichen Text mit einem Anhang von neun Holzschnitten. Die naturalistischen Abbildungen zeigen die Gebärmutter und die Verlaufsvarianten der Geburt.² Diese Holzschnitte sollten ungebildeten, leseunkundigen Frauen die Hebammenausbildung wesentlich erleichtern.³ Dem Lehrbuch von Weszprémi folgten bald weitere Lehrbücher und Katechismen.

1770 wurde das Sanitätsnormativ erlassen, das für das ganze Habsburgerreich eine einheitliche Regelung in Bezug auf die Prüfungsverpflichtungen der Hebammen verfügte. Die neun Paragraphen, die das Hebammenwesen betrafen, kriminalisierten die Anstellung nicht examinierter oder nicht unterrichteter Hebammen und diskriminierten zugleich die traditionellen Wehemütter als illegale „Kurpfuscherinnen”.⁴

Noch im selben Jahr wurde die von einem Jesuiten, Péter Pazmány in Tyrnau gegründete Universität durch eine medizinische Fakultät ergänzt. Die Gründung ermöglichte die moderne, fachgemäße Hebammenausbildung in Form von ein bis zwei Semester dauernden Kursen. Die Universität zog 1777 in die Hauptstadt, nach Buda (Ofen), und 7 Jahre später nach Pest. Von Anfang an wurden Wiener Professoren an den Lehrstuhl für Geburtshilfe berufen, was bedeutete, dass die Unterrichtssprache deutsch war. Aufgrund der daraus entstehenden sprachlichen Hindernisse wurden jahrzehntelang nur wenige Hebammen diplomiert.

Tabelle 1

1770–1786 an der Tyrnauer (von 1777 Budaer und von 1784 Pester)
Universität diplomierte Hebammen

1770 0 1778 11

1771 1 1779 10

1772 2 1780 11

1773 3 1781 10

1774 0 1782 8

1775 3 1783 12

1776 9 1784 13

1777 5 1785 22

1786 29

Quelle: ULA C66 Nr. 6. pos. 140/1878

2. Die Bürokratisierung des Sanitätswesens

Für die Arbeit der Statthalterei brachten die 1783 und in den darauf folgenden Jahren eingeführten Reformen entscheidende Veränderungen. Diese Reformen ersteckten sich auf die Organisation, den Wirkungsbereich und die Verwaltung der Statthalterei. Sie bezweckten die Administration in der Statthalterei schneller, einfacher und präziser zu gestalten. Ausdruck der bürokratischen sowie fachlichen Spezialisierung war ein neues Departamentum für Sanitätswesen. In diesem sogenannten Departamentum Sanitatis, das die Aufgaben der ehemaligen Sanitätskommission übernahm, waren hochqualifizierte Experten beschäftigt. Da die Statthalterei die Ausführung der Regelungen des Sanitätsnormativs nicht ausreichend kontrollieren konnte, bestand die Aufgabe des Departamentum Sanitatis darin, diese Mängel abzuschaffen.

1780, gleich nach seiner Thronbesteigung, verordnete Joseph II. die Anfertigung von Conduitlisten, die jedes Komitat jährlich einzureichen hatte.⁵Damit sollte erstens jede Behörde die ihr untergeordneten staatlich bezahlten Angestellten kennenlernen, um im Falle einer neu zu besetzenden Stelle, die „wahrhaftigen Verdienste und Tauglichkeit in Betracht ziehen zu können (...)” und zweitens sollte die Arbeit der Angestellten unter Kontrolle gebracht werden. Auf dem Gebiet des Gesundheitswesens geschah praktisch bis zur Umgestaltung der Statthalterei, bis 1783 nichts. 1783 erschienen wohl die ersten Sanitätsberichte, die von Komitatsphysikern angefertigt wurden, aber von fachmäßig ausgefüllten Conduitlisten kann – außer in einigen oberungarischen Komitaten – nicht die Rede sein.

Das Quellenmaterial über die Hebammen ist für diese Periode 1783–1786 sehr vielfältig. Neben den Berichten der Physiker gibt es aus den meisten Komitaten einfache Hebammenauflistungen (Tabelle 2) mit der Angabe ihrer Namen, ihres Dienstortes, manchmal auch ihrer Religionszugehörigkeit, von wem sie adjuriert wurden, ihres Alters und der nach den einzelnen Geburten ausgehändigten Geldsumme. Diese Auflistungen ergänzen die Klassifikationslisten: (Tabelle 3) Die Hebamme mit der Universitätsprüfung gehörte zur 1. Klasse, jene, die beim Physikus eine Prüfung ablegte, zur 2., und die meisten, die nur höchstens vom Ortspfarrer adjurierten Frauen, machten die 3. Klasse aus. In den Hebammenauflistungen und Klassifikationstabellen können auch die ungebildeten Dorfhebammen leicht verfolgt werden. Als Beilage zu diesen Listen schickten die Komitate auch die Kopien vom Diplom oder vom Attestat der geprüften Hebamme mit. Dies war die Lage bis zum Jahre 1785.

Am 31. Oktober 1785 verordnete Joseph II. für jede Behörde wiederum die Anfertigungspflicht der jährlichen Conduitlisten.⁶ Dies geschah gleich nach der Errichtung des sogenannten Distriktualsystems, wobei 54 Komitate (auf dem Gebiet von Ungarn, Slawonien und Kroatien) zehn administrativen Distrikten zugeordnet wurden. Die Leitung der einzelnen Distrikte wurde von den vom König ernannten Obergespanen, alias Kommissaren übernommen. Das bedeutet, dass die bisher gewählte Selbstverwaltung der Komitate, der königlichen Freistädte und der zwei privilegierten Distrikte entmachtet wurde. Die Kommissare mussten die von ihnen ernannten Vizegespane antreiben, die wiederum die Oberstuhlrichter und die Geschworenen unterrichteten, wobei der neue bürokratische Apparat bis zu den Dorfrichtern vordrang.⁷

Tabelle 2.

HEBAMMENAUFLISTUNG
(Konskriptio) – Neutraer Komitat/1783

Nomina Locorum	Nomina & Cognomina obstetricum	Religio	Aetas Annorum	Per quem approbata	Fungitur munio ab annis	Solutionem habet a singula puerpera
					cr.
Ersek Ujvár	Julianna Nyerges	Cathol	46	Per Paroch.	7	16
Ibidem	Susanna Pilez	Cathol	51	Per Paroch.	13	16
Ibidem	Maria Taruz	Cathol	41	Per Paroch.	6	16
Ibidem	Elisabetha Eőztővér	Cathol	44	Per Paroch.	3	16
Taroskedgy	Anna Tóth	Cathol	52	Per Paroch.	9	17
Ibidem	Elisabetha Takács	Cathol	40	Per Paroch.	3	17
Sook	Maria Fekete	Cathol	43	Per Paroch.	5	17
Ibidem	Maria Mihlik	Cathol	50	Per Paroch.	6	17
Megyer	Maria Provodierky	Cathol	51	Per Paroch.	7	17
Ibidem	Catharina Kormtesky	Cathol	49	Per Paroch.	4	17
Negyed	Catharina Molnár	Cathol	57	Per Paroch.	8	17
Ibidem	Theresia Totth	Calvin	49	Per Paroch.	5	17
Farkasd	Catharina Siposs	Calvin	42	Per Paroch.	4	17
Andod	Anna Mészáros	Cathol	39	Per Paroch.	3	17
Komjath	Catharina Pcsenas	Cathol	54	Per Paroch.	7	20
Ibidem	Anna Hlavaty	Cathol	45	Per Paroch.	6	20
Surány	Anna Narosdgyan	Cathol	47	Per Paroch.	10	20
Bankeszy	Maria Smetana	Cathol	48	Per Paroch.	8	18
Varad	Catharina Bezuba	Cathol	38	Per Paroch.	3	18
Nagyszegh	Catharina Halaz	Cathol	58	Per Paroch	17	30
Csornok	Eva Csaky	Cathol	47	Per Paroch.	7	18
Andács	Catharina Pagacska	Cathol	39	Per Paroch.	4	18
Elecske	Maria Hugyik	Cathol	45	Per Paroch.	12	12
Alsó Récsény	Anna Hranka	Cathol	60	Per Paroch.	14	12
Kelecsény	Eva Hrcsár	Cathol	61	Per Paroch.	19	18
Saagh	Anna Regik	Luther	48	Per Paroch.	8	18
Udvarnok	Catharina Kacserka	Cathol	58	Per Paroch.	9	18
Bajmocska	Maria Sagocsky	Cathol	59	Per Paroch.	11	18
Salgocska	Anna Hruskova	Cathol	64	Per Paroch.	13	18
Nemeskürth	Anna Borik	Cathol	50	Per Paroch.	10	18
Pusztakürth	Catharina Gnoska	Cathol	45	Per Paroch.	7	18
Romanfalva	Eva Kucha	Cathol	52	Per Paroch.	8	18
Posztka	Maria Brnka	Cathol	59	Per Paroch.	11	18
Gerencsir	Maria Bernath	Cathol	66	Per Paroch.	4	18
Csitar	Dorothea Magha	Cathol	62	Per Paroch.	17	18
Ghimes	Catharina Sinko	Cathol	41	Per Paroch.	9	18
Kolon	Anna Sipos	Cathol	37	Per Paroch.	6	15
Kiss Hind	Catharina Duvacs	Cathol	49	Per Paroch.	9	15
Nagy Hind	Catharina Mika	Cathol	50	Per Paroch.	10	18
Nagy Czétény	Catharina Chudoba	Cathol	66	Per Paroch.	21	18
Csalad	Susanna Juhasz	Cathol	62	Per Paroch.	20	15
Babindal	Elisabetha Kosztolany	Cathol	55	Per Paroch.	14	15
Geszthe	Rosa Brath	Cathol	66	Per Paroch.	9	15
Kalaz	Elisabetha Barrak	Cathol	47	Per Paroch.	10	15
Dicske	Catharina Sipkova	Cathol	50	Per Paroch.	11	15
Vajk	Catharina Kovacs	Cathol	56	Per Paroch.	12	15
Martonyfalva	Catharina Faricska	Cathol	63	Per Paroch.	15	15
Szt. Mihály Úr	Anna Vlcskova	Cathol	49	Per Paroch.	7	18
Gyarak	Helena Belova	Cathol	60	Per Paroch.	15	18
Kiss Manya	Catharina Kocsis	Cathol	44	Per Paroch.	7	15
Födimes	Susanna Porocsna	Cathol	48	Per Paroch.	9	12
Eördeghe	Anna Kosztolanyicska	Cathol	51	Per Paroch.	14	15
Also Szöllös	Juditha Bekecs	Cathol	53	Per Paroch.	16	12
Felsö Szöllös	Dorothea Lubora	Cathol	60	Per Paroch.	5	12
Pann	Catharina Haluza	Cathol	43	Per Paroch.	7	17
Lapas Gyarmath	Catharina Mechinya	Cathol	47	Par Paroch.	9	15
Nagy Lapas	Anna Balass	Cathol	61	Per Paroch.	19	15
Kiss Lapas	Barbara Palkova	Cathol	39	Per Paroch.	4	18
Molnos	Helena Bary	Cathol	42	Per Paroch.	6	18
Sartuska	Anna Duchony	Cathol	54	Per Paroch.	10	15,
Üzbégh	Elisabetha Madanka	Cathol	49	Per Paroch.	7	15
Nagy Kér	Susanna Zsongor	Cathol	46	Per Paroch.	9	18
Berencs	Catharina Konya	Cathol	53	Per Paroch.	11	18
Nagyfalu	Maria Major	Cathol	62	Per Paroch.	17	15
Ivanka	Elisabetha Skrabak	Cathol	39	Per Paroch.	3	15
Also Kőrőskény	Elisabetha Martanka	Cathol	65	Per Paroch.	22	18
Felső Kőrőskény	Anna Szadecskova	Cathol	70	Per Paroch.	23	15
Tormos	Anna Janfulka	Cathol	51	Per Paroch.	15	15
Emöke	Catharina Vass	Cathol	47	Per Paroch.	10	18
Urmeny	Anna Horak	Cathol	34	Per Paroch.	2	18
Salgho	Catharina Strihula	Cathol	55	Per Paroch.	16	16
Czabay	Elisabetha Lakatos	Cathol	54	Per Paroch.	3	17
Mocsonok	Dorothea Banyar	Cathol	55	Per Paroch.	2	18
Kiraly	Anna Hambalko	Cathol	44	Per Paroch.	5	17
Ujlak	Ranata Halenar	Cathol	48	Per Paroch.	12	16
Üregh	Anna Bédi	Cathol	54	Per Paroch.	3	18
Csapor	Maria Csutak	Cathol	55	Per Paroch.	7	18
Civitas Nittra	Rosalia Sipek	Cathol	38	Per Paroch.	8	18
Ibidem	Maria Vagricsko	Cathol	40	Per Paroch.	9	17
Ibidem	Rosalia Kelemen	Cathol	39	Per Paroch.	5	17
Ibidem	Dorothea Klasovszka	Cathol	42	Per Paroch.	6	17
Lehotta	Anna Bubin	Cathol	48	Per Paroch.	9	18
Szalakusz	Catharina Czehirova	Cathol	33	Per Paroch.	2	15
Béd	Catharina Kunyergowa	Cathol	51	Per Paroch.	10	15
Sempthe	Elisabetha Baby	Cathol	38	Per Paroch.	2	12
Fornocz	Maria Tamas	Cathol	50	Per Paroch.	8	10
Ibidem	Elisabetha Csulik	Cazhol	54	Per Paroch.	16	10
Királyfalu	Maria Galan	Cathol	66	Per Paroch.	21	14
Hoszufalu	Juditha Kovacs	Cathol	49	Per Paroch.	9	12,
Séllye	Anna Boledovics	Cathol	61	Per Paroch.	16	20
Vecse	Maria Olla	Cathol	62	Per Paroch.	17	16
Soporny	Catharina Lochanka	Cathol	66	Per Paroch.	20	16
Ibidem	Maria Ehuda	Cathol	54	Per Paroch.	14	16
Patta	Eva Ehudacsek	Cathol	44	Per Paroch.	5	14
Kiss Bább	Catharina Bordovas	Cathol	64	Per Paroch.	17	10
Nagy Bább	Eva Chovancsek	Cathol	47	Per Paroch.	6	10
Köpösd	Juditha Valchar	Cathol	60	Per Paroch.	10	12
Quelle: ULA C 66 Nr. 22. pos. 3/1783–84. (Neutraer Prozess)

Tabelle 3.

KLASSIFIKATIONSLISTE DER DEUTSCHEN HEBAMMEN
AUS DEM ZIPSER KOMITAT (1789)

Nr	Namen derselben	Wohn Ort	Ihr Alter	Wie lange Sie die Geburts Hülfe ausübt	Ihre Fähigkeit
1.	Eva Polsch	Kesmark	reifen Alter	seit zwey Jahren	Erster Classe
2.	Susanna Kraußin	Kesmark	Mitteljährig	eine Anfängerin	Erster Classe
3.	Catharina Kißlerin	Kesmark	Mitteljährig	eine Anfängerin	Erster Classe
4.	Anna Pavliczkin	Kesmark	Mitteljährig	eine Anfängerin	2ter Classe
5.	Sophia Langin	Kesmark	Mitteljährig	eine Anfängerin	3ter Classe
6.	Clara Benno	Laibicz	Jung	eine Anfängerin	Erster Classe
7.	Catharina Hussin	Laibicz	reifen Alter	seit 5 Jahren	2ter Classe
8.	Maria Knotin	Ruszquinocz	Mitteljährig	eine Anfängerin	3ter Classe
9.	Susanna Fischer	Durand	reifen Alter	seit 16 Jahren	2ter Classe
10.	Catharina Klugin	Durand	Mitteljährig	eine Anfängerin	2ter Classe
11.	Maria Behlerin	Menhard	Mitteljährig	seit 7 Jahren	2ter Classe
12.	Susanna Veberin	Menhard	Mitteljährig	seit 12 Jahren	ist davon gelaufen
13.	Susanna Hollumczerin	Matthaeoc	Mitteljährig	seit 3 Jahren	Erster Classe
14.	Sophia Jaczkin	Georgenberg	Jung	eine Anfängerin	Erster Classe
	N. Schlofferin	Georgenberg	Mitteljährig	seit einigen Jahren	ist ausgeblie- ben
15.	Maria Mauriczin	Poprad	Mitteljährig	eine Anfängerin	2ter Classe
	N. Topscherin	Poprad	Mitteljährig	seit einigen Jahren	ist ausgeblie- ben
16.	Maria Schwarzin	Strása	reifen Alter	seit 15 Jahren	3ter Classe
17.	Sophia Kerkin	Strása	Mitteljährig	eine Anfängerin	2ter Classe
18.	Susanna Schwarcz	Felka	Mitteljährig	seit 8 Jahren	2ter Classe
19.	Maria Strompfin	Felka	Mitteljährig	eine Anfängerin	Erster Classe
20.	Catharina Demütherin	Bela	Mitteljährig	seit 6 Jahren	2ter Classe,
	N. Knießnerin	Bela	Mitteljährig	seit einigen Jahren	hat sich Befehl widersezt, und ist vorszlich ausgeblieben
21.	Catharina Pavolnin	Podolin	reifen Alter	seit 4 Jahren	Erster Calsse
22.	Anna Chlebakin	Podolin	reifen Alter	seit 12 Jahren	ist davon gelaufen
23.	Agnethe Marczlin	Gnezda	Jung	eine Anfängerin	3ter Classe
24.	Cuneg. Cajezkin	Gnezda	Mitteljährig	eine Anfängerin	3ter Classe
25.	Juliana Kosakovski	Lublo	Mitteljährig	eine Anfängerin	3ter Classe
26.	Sophia Demkin	Iglo	Mitteljährig	seit 14 Jahren	3ter Classe
27.	Margaretha Grabin	Iglo	reifen Alter	seit mehreren Jahren	2ter Classe
28.	Alexandra Zuranin	Varalya	Mitteljährig	seit einem Jahre	Erster Classe
29.	Susanna Hermann	Wallendorf	reifen Alter	seit 6 Jahren	Erster Classe
30.	Anna Maria Hermann	Wallendorf	Jung	eine Anfängerin	Erster Classe
31.	Maria Illnerin	Dobravola	Jung	eine Anfängerin	2ter Classe
32.	Maria Bendlin	Zsegre	reifen Alter	seit einigen Jahren	3ter Classe
33.	Agnetha Raczenberger	Krompach	Mitteljährig	eine Anfängerin	2ter Classe
34.	Susanna Klosin	Burgerhoff	Mitteljährig	eine Anfängerin	3ter Classe
35.	Catharina Faixin	Eißdorf	Mitteljährig	seit 9 Jahren	3ter Classe
36.	Catharina Kalixin	Eißdorf	Mitteljährig	eine Anfängerin	2ter Classe
	Susanna Barcsin	Eißdorf	Mitteljährig	seit einigen Jahren	ein sonst ge schiktes Weib ist dermahl ausgeblieben
37.	Anna Schvarczin	Hundsdorf	Alt	seit 3 Jahren	3ter Classe
38.	Eva Barcsin	Hundsdorf	Mitteljährig	eine Anfängerin	2ter Classe
39.	Rifke Jüdin	Hundsdorf	Mitteljährig	seit mehreren Jahren	2ter Classe
40.	Jac. Reiszin Jüdin	Hundsdorf	Mitteljährig	eine Anfängerin	3ter Classe
41.	Maria Glaczin	Kakas Lomnicz	Jung	seit zwey Jahren	Erster Calsse
42.	Susanna Philippin	Mülenbach	Mitteljährig	seit einigen Jahren	2ter Classe
43.	Sophia Greyszin	Großschlag- dorf	Mitteljährig	eine Anfängerin	3ter Classe
44.	Sophia Scherffeln	Großschlag- dorf	Mitteljährig	seit 9 Jahren	2ter Classe
45.	Maria Knießnerin	Altvaltdorf	Mitteljährig	eine Anfängerin	2ter Classe
46.	Maria Horvai	Neuvaltdorf	Alt	seit 14 Jahren	3ter Classe
47.	Eva Kurßkin	Neuvaltdorf	Mitteljährig	eine Anfängerin	davon gelaufen
48.	Susanna Jurnerin	Forberg	Alt	seit 3 Jahren	3ter Classe
49.	Anna Pudleinerin	Bussocz	Mitteljährig	eine Anfängerin	3ter Classe
50.	Maria Oszvaldin	Viborna	Mitteljährig	eine Anfängerin	2ter Classe
51.	Anna Bobakin	Topporcz	Mitteljährig	eine Anfängerin	2ter Classe
52.	Susanna Jaczkin	Hollomnicz	Jung	eine Anfängerin	2ter Classe
53.	Susanna Blosin	Hollomnicz	Jung	eine Anfängerin	2ter Classe
54.	Sophia Adamkovicz	Hopfgart	Jung	eine Anfängerin	gute
55.	Elisabetha Repaßki	Zavada	Mitteljährig	eine Anfängerin	Erster Classe
56.	Anna Motika	Uloza	Mitteljährig	eine Anfängerin	2ter Classe
57.	Catharina Subova	Pongracz-falva	Mitteljährig	eine Anfängerin	Erster Classe
58.	Elisabetha Matiska	Biaczovecz	Mitteljährig	seit einem Jahre	Erster Classe
59.	Maria Tomkus	Ordzovian	Mitteljährig	seit 3 Jahren	2ter Classe
60.	Maria Voitkova	Lengvard	Alt	seit 20 Jahren	3ter Classe
61.	Anna Koperdan	Kolbach	Alt	seit 8 Jahren	Erster Classe
62.	Theresia Karhutnyak	Ober Repas	Mitteljährig	seit 5 Jahren	Erster Classe
63.	Anna Kostan	Toriska	Mitteljährig	eine Anfängerin	2ter Classe
64.	Sophia Kosztelnik	Pavlan	Mitteljährig	eine Anfängerin	Erster Classe
65.	Maria Utlak	Unter Repas	Mitteljährig	eine Anfängerin	Erster Calsse
66.	Maria Klacsicha	Olsavicza	Alt	seit 7 Jahren	Erster Classe
67.	Anna Scharnik	Brutocz	Mitteljährig	seit 9 Jahren	3ter Classe
68.	Maria Berko	Kolcsova	Alt	seit 6 Jahren	3ter Classe
69.	Anna Missaga	Almas	Alt	seit 9 Jahren	3ter Classe
70.	Catharina Dreiko	Lucska	Alt	seit 9 Jahren	2ter Classe
71.	Catharina Schavkova	Görgö	Alt	seit 4 Jahren	2ter Classe
72.	Helena Mazurka	Görgö	Mitteljährig	eine Anfängerin	3ter Classe
73.	Anna Bednarova	Dolian	Mitteljährig	eine Anfängerin	3ter Classe
74.	Eva Marschalko	Varalya	Mitteljährig	eine Anfängerin	3ter Classe
75.	Theresia Zoltiz	Neu Bela	Mitteljährig	eine Anfängerin	2ter Classe
Ouelle: ULA C66 Nr. 125. pos. 1/1789

Da der Abgabetermin der einzureichenden Conduitlisten für den 1. Februar 1786 zu knapp war, konnten nur wenige Komitate dieser Aufgabe gerecht werden. Das war kein Wunder! In den rein ungarischen Komitaten erregte die Erlassung des deutschen Sprachedikts einen großen Widerstand: Entweder konnte man nicht Deutsch oder die Amtssprache wurde aus Patriotismus verweigert.

Bis ein Bericht mit beigelegter Tabelle bei der Statthalterei ankam, musste er einen langen Weg zurücklegen. Dem Oberstuhlrichter, oder den Geschworenen wurden die Tabellen von Seiten der Komitatsphysiker übergeben. Der Komitatsphysiker sammelte die nötigen Daten von den ihm untergeordneten Physikern oder Chirurgen ein. Es kam auch vor, dass die Arbeit der wirklichen Datensammlung vom Ortsrichter, dem örtlichen Pfarrer oder sogar von der schreibkundigen diplomierten Hebamme geleistet wurde. Die Zusammenführung der Daten war die Aufgabe des Komitatsphysikers, da aber manchmal mehrere Monate zwischen dem Eintreffen der Teildaten der einzelnen Kreise vergingen, wurden oft nur halb ausgefüllte, mangelhafte Tabellen dem Oberstuhlrichter zugeschickt. Dies ist wirklich nicht überraschend, wenn man bedenkt, dass einige Chirurgen oder Hebammen neben ihren sonstigen Aufgaben oft einen Kreis von 50 bis 60 km zu Fuß bereisen mussten, um die nötigen Informationen einzusammeln. Die Absicht war wohlgemeint, nur die Ausführung – z.B. in einem dicht bewohnten Komitat – erschien als beinahe unmöglich. Mehrere Komitate versuchten deshalb dieser Aufgabe leichter gerecht zu werden, wobei sie im ersten Jahr 1785 mehr oder weniger wirklichkeitstreue Daten in die Tabellen einführten, und in den folgenden Jahren nur diese variierten.

In Form von gedruckten Rundschreiben wurden sogenannte Circularia Impressa Instruktionen für die Anfertigungsmethode der Tabellen ausgegeben, was für die Physiker als eine Richtschnur galt. Um die Ausführung der Aufgabe zu erleichtern, – von 1788 an – bekamen die Hebammen und Chirurgen Amtsunterricht. Weiter führte der Weg der Tabellen vom Oberstuhlrichter zum Vizegespan und letzten Endes zum Obergespan alias Kommissar, der diese meistens in unveränderter Form dem Departamentum Sanitatis zuschickte. Die Aufgabe des Departamentums war: Anhand von Berichten und Tabellen Schlüsse zu ziehen und Vorschläge auszuarbeiten. In der Praxis wurde aber nur eine kurze Zusammenfassung der Berichte verfasst. Die Arbeit der Physiker, Chirurgen, Hebammen wurde nicht richtig ausgewertet, worauf die an die Statthalterei adressierten Klagebriefe der Komitate hinweisen. Es gab weder eine positive noch eine negative Reflexion. Allerdings hatte die Statthalterei dazu auch kein Mittel in der Hand. In den problematischen Fällen konnte sie höchstens die Akten der Medizinischen Fakultät der Pester Universität zur weiteren Untersuchung zuschicken.

3. Die Angaben in den Conduitlisten

Der erste Teil der Conduitlisten enthält persönliche Daten: Name der Hebamme, Dienstort, Geburtsort, Religion, Alter, Familienstand, wo gelernt, von wem examiniert, mit Attestat oder mit Diplom versehen, seit wann in dem Ort als Hebamme dient, von wem angestellt, wo und in welcher Kondition früher gedient, Sprachkenntnisse, und ihr Salarium. (Tabelle 4)

Die Angabe des Geburtsorts lässt uns Schlussfolgerungen über die Mobilität einer Hebamme ziehen.

Die Rubriken wo gelernt, von wem examiniert und mit „Attestat” oder „Diplom” versehen weist auf den Weg hin, wie sich die Hebamme ihr Wissen angeeignet hatte. Ein Diplom bekam die Frau, die einen ein oder zwei Semester langen öffentlichen Hebammenkurs absolvierte, und schließlich vor einer Kommission an der Universität über ihr theoretisches und praktisches Wissen Rechenschaft ablegte. Nur ein Attestat wurde jener Frau ausgehändigt, die einige Monate bei einer – in der Tabelle ebenfalls aufgelisteten – diplomierten Hebamme, oder einem Physiker, Chirurgen lernte und dann vor einer Kommission geprüft wurde. Die Kommission bestand in der Regel aus dem Physiker, dem Chirurg, und dem Oberstuhlrichter oder den Geschworenen. Diese ausgehändigten Zeugnisse und Attestate der Komitats- bzw. Stadtsphysiker hatten eine formale Bedeutung – eine neue Maßnahme zur Disziplinierung und Uniformisierung, sowie Etablierung ärztlicher und wundärztlicher Autorität, Demonstration obrigkeitlicher Kontrolle, und Bürokratisierung. Diese erste Phase der Professionalisierung trug zur Ausbildung eines neuen Berufsethos der „wahren” Hebamme bei. Was die Hebammen dadurch gelernt haben war: Der Umgang mit Behörden und Institutionen. Die ausgehändigten Zeugnisse und Attestate symbolisierten nicht mehr eine praktische, sondern eine abstrakte, erlernte und verbriefte Angelegenheit. Die Verschulung des Hebammenamtes schuf neue Orientierungen, machte die Hebammen zu einem aktiven oder passiven Teil obrigkeitlicher Kontrollmechanismen.

Die Rubriken Alter und Familienstand ermöglichen es, den „Prototyp" der ausgebildeten Hebamme zu rekonstruieren: Im Allgemeinen galt die diplomierte Hebamme als eine verheiratete verhältnismäßig junge, 20–40 Jahre alte Frau. Unter den attestierten Hebammen dominierten die etwas älteren, um die 40–60 Jahre alten verwitweten Frauen.

Die Rubriken Salarium und von wem angestellt zeigen, welche Hebamme als Angestellte der Stadt oder der Pfarrei mit einem festgelegten Gehalt ihrer Arbeit nachkommt, und welche ein besonders geringes Honorar oder eine Besoldung in Natura nach ihrer gelegentlich geleisteten geburtshelferischen Arbeit bekommt. Gerade die Letzteren waren wegen ihrer Armut eher Bestechungen und Parteilichkeiten ausgesetzt.8

Von der Statthalterei 1786 ausgestellter Ausweis verdeutlicht in einer landesweiten Übersicht, wie gering die Anzahl der geprüften mit festem Gehalt ausgestatteten und staatlich angestellten Hebammen war. (Tabelle 5) Was die Summe der Verdienste anbelangt: Die Hebamme bekam 13–150 Forint/Jahr und meistens eine Dienstwohnung, etwas Holz und/oder Getreide dazu. (Als Vergleich: Ein ebenfalls geprüfter Chirurg im staatlichen Dienste verdiente 50–500 Forint/Jahr und ein Komitatsphysiker 150–800 Forint/Jahr.)

Tabelle 5.

ANZAHL DER GEPRÜFTEN STAATLICH BEZAHLTEN HEBAMMEN

NACH DEN EINZELNEN DISTRIKTEN, 1786

Distrikt	Geschpannschaft	Anzahl der ordentlich Geprüften bezahlten Hebammen
Neutraer	Preßburger	15
	Neutraer	6
	Trentschiner	0
	Berscher	3
Raaber	Raaber und Wieselburger	5
	Ödenburger	7
	Komorner und Graner	9
	Eisenburger	8
	Wesprimer	4
Neusohler	Thurotzer	9
	Honter	5
	Lyptau und Arwaer	3
	Gömörer	1
Kaschauer	Zipser	1
	Scharoscher	2
	Abaujwarer	5
	Sempliner	2
Munkatscher	Unghwarer	1
	Beregher und Ugotscher	–
	Szathmarer	4
	Maramaroscher	4
Großwardeiner	Szaboltscher	–
	Biharer	1
	Bikescher Tschongrader und Tschanader	19
	Arader	5
	Hajducker Städte	–
Pester	Pester	18
	Hewescher	5
	Neograder	4
	Borsoder	2
	Weißenburger	16
	Jazigien und Kumanien	3
Fünfkirchner	Tolnauer	4
	Baranyer	6
	Syrmier	–
	Werowititzer	–
	Schimegher	4
Temescher	Temescher	5
	Kraschower	5
	Torontaler	4
	Batscher	2
Agramer	Salader	6
	Waraschdiner	18
	Agramer und Seweriner	3
	Kreutzer	–
	Poscheganer	–
Quelle: ULA c66 Nr. 43. pos. 401/1875–86.

Die Rubriken seit wann in dem Orte als Hebamme dient und wo und in welcher Kondition waren für die Fachadministration von Bedeutung. Es galt als grundlegend, über die Amtsvergangenheit einer Hebamme Bescheid zu wissen, d.h. wo sie ihre Erfahrungen gesammelt hatte und welche Positionen sie bekleidete. Dies war wichtig, wenn eine Hebamme verstarb oder versetzt wurde und somit ihre Stelle neu besetzt werden musste. Diese Rubriken weisen auch auf die „Karrieremöglichkeiten" des Hebammenberufes hin.

Die Sprachkenntnisse waren wegen der Verrichtung der Aufgabe von Bedeutung. Es wurde verlangt, dass jede staatlich bezahlte Angestellte die Sprache der Bewohner/Innen im jeweiligen Dienstort kennt. Man muss hier bemerken, dass die Anzahl der Hebammen deutscher Muttersprache landesweit hoch war. Ein großer Teil dieser Hebammen hatte ein Studium in Wien absolviert. Da die Unterrichtssprache der Medizinischen Fakultät der Pester Universität ebenfalls deutsch war, waren die hier gelernten Hebammen schwäbischer, sächsischer oder österreichischer Herkunft. Nach der abgelegten Prüfung standen die meisten vor einer schwierigen Aufgabe: Als ortsfremde oder/und diplomierte Hebammen mussten sie sich die Anerkennung der Gemeinde erkämpfen.

Im zweiten Teil der Conduitliste werden die individuellen Eigenschaften bewertet: geschickt, emsig, nüchtern, sehr fleißig, durchschnittlich, schwach, ehrlich, bescheiden, geldsüchtig, frech, neidisch, eifersüchtig auf andere Hebammen, unmoralisch, Klatsch verbreitend, gereizt, ungeduldig mit ihren Patienten/Innen, alkoholsüchtig, neigt zu Übergriffen. Solche und ähnliche Eintragungen findet man hier. Wenn man diese im Zeitraum 1786–1790 verfolgt, zeichnen sich wahre Porträts über die einzelnen Hebammen heraus. In manchen Fällen kann es bei den vermerkten Charakterzügen derselben Hebamme mit der Zeit zu wesentlichen Abweichungen kommen, wenn ihr eine andere Position zugeteilt wurde z.B. aus einer Stadthebamme wird eine Komitatshebamme, oder wenn eine Hebamme – die nur gelegentlich zur Hilfe gezogen, und nur in Natura oder mit einer geringen Geldsumme bezahlt wurde – eine Angestellte mit festgelegtem Gehalt wird, oder wenn eine Hebamme in eine andere Ortschaft oder sogar in ein anderes Komitat verlegt wurde. Aus den Conduitlisten lässt sich erahnen, welche Spannungen zwischen einer Hebamme mit besonders nachteilig beurteilten Charakterzügen und ihren Patienten aufkamen. Es gibt viele Hinweise auf Missbrauch von finanziellen Mitteln, Korruption oder Parteilichkeit, die aus familiären, oft ethnischen oder religiösen Voreingenommenheit entstanden. Andererseits geben diese Conduiten plastisch wieder, welche Wertvorstellungen zu der Zeit verbreitet waren, welche menschlichen, moralischen Fehler die Vorgesetzten bei den Hebammen fanden, oder welche Züge überhaupt als nicht akzeptabel angesehen wurden.⁹

4. Konflikte zwischen Obrigkeit und Gemeinden anhand einzelner Fallstudien

Vieles, was die Conduitlisten nur ahnen lassen, findet man in den Beschreibungen sehr definitiv. Das Niveau und die Detailliertheit der Berichte hingen vom Gewissen und fachlichen Engagement des Physikers ab, und dementsprechend gestalteten sich die Berichte in den einzelnen Komitaten bzw. Distrikten sehr verschieden. Wir können uns ein genaues Bild darüber machen, ob die josephinischen Reformen in Folge der Prinzipien oder der wirklichen Lage nach initiiert wurden. Anhand der Analyse mehrerer hunderter Berichte ist festzustellen, dass die Komitate mit der Ausführung der Ausbildung und Examinierung der Dorfhebammen am schwierigsten zurechtkamen. Es schien eine Unmöglichkeit zu sein, dass diese Frauen, die die Geburtshilfe aufgrund ihrer Erfahrungen ausübten, plötzlich zum Unterricht und zur Ablegung einer Prüfung gezwungen wurden. Die einzelnen Dorfgemeinden fanden die Art und Weise, wie sie die obrigkeitlichen Regelungen umgehen und rationalisieren konnten, zwangsläufig entwickelten sich verschiedene Verweigerungsstrategien heraus. In diesem Kampf war die Dorfelite – der Ortsrichter, der Pfarrer, der Notar – sogar die Obrigkeit des Komitats – der Physiker, der Chirurg, der Oberstuhlrichter – ihr Partner. Sie kooperierten. In diesen Konfliktsituationen kommen die Schwachstellen des Systems zum Vorschein: wohlgemeinte, rationale, aber nicht durchgedachte obrigkeitliche Maßnahmen, die zugleich versuchten, in die Privatsphäre einzugreifen.

Welche Konflikte hierbei entstanden und wie schwierig es war, die von der Obrigkeit für „unwissend" gehaltenen Hebammen in die institutionalisierte Ausbildung einzugliedern, zeigt das Beispiel der Stadt Iglo im Zipser Komitat. Iglo, 1786 ein Ort, der aus der Sicht der Verwaltungszugehörigkeit kompliziert war, gehörte zu den 16 privilegierten Städten im Zipser Komitat. Die vom König Sigismund 1412 an Polen verpfändeten Städte wurden 1772 wieder in Ungarn reinkorporiert. Das Verwaltungssystem der Städte wurde in einem von Maria Theresia 1778 erlassenen Privileg geregelt und der Distrikt der 16 Zipser Städte aufgestellt. Dies bedeutete, dass sie gleich den königlichen Freistädten unmittelbar dem Herrscher unterstellt waren. Da aber der Hof den 16 reinkorporierten Städten nicht traute, wurde ein Kameral-Administrator mit der Aufsicht der örtlichen Ausführung der obrigkeitlichen Regelungen beauftragt. Vielfältig war die gesellschaftliche, sprachliche, religiöse Zusammenstellung der Stadt: ungarische Gutsherren, sächsisches Bürgertum, slowakische Bauernschaft katholischer oder lutherischer Religion. Probleme, die in einem einheitlichen Verwaltungsbereich sonst nur mittelbar präsent waren, provozierten hier wirkliche Konflikte.

Die Hauptfiguren sind: Die Igloer Stadthebamme Elisabetha Niklausin, die vorher in Preßburg gedient hatte. Sie kam 1784 nach Iglo, als eine Hebammenstelle frei wurde. Sie galt als Angestellte der Stadt mit festem Gehalt von 80 Forint/Jahr und dazu kamen noch 40 Forint/Jahr Reisegeld. Weitere Figuren sind: Anton Klobusiczky der Großwardiner Kameral-Administrator, Jacob Engel der Zipser Komitatsphysiker und der Ortsrichter Szentmiklósy.

Der Konflikt nimmt seinen Anfang mit dem an Klobusiczky adressierten leidenschaftlichen Brief von Elisabetha Niklausin. Sie berichtet dem Kameral-Administrator davon, dass die Stadt die obrigkeitlichen Regelungen verweigert, und der Prüfungsverpflichtung der Hebammen nicht nachkommt. In Iglo können fünf ungeprüfte, ignorante Frauen die Hebammenschaft frei und unbehindert ausüben. Frau Niklausin fühlte, dass sich die Bürger der Stadt gegen sie verschwört hatten: Die meisten Bürger verboten nämlich ihren Weibern bei der Geburt, sie zu rufen und bestanden eher auf die Hilfe der ignoranten Hebammen. Klobusiczky schickte den Brief mit seinen Bemerkungen sofort der Statthalterei zu, in dem er den Orstrichter Szentmiklósy beschuldigte: Er wäre verantwortlich dafür, dass die Stadt – entgegen den königlichen Regelungen – weiterhin den fünf ungeprüften Hebammen erlaubte, die Hebammenschaft auszuüben. Darauf beauftragte die Statthalterei den Komitatsphysiker Jacob Engel mit der näheren Untersuchung dieses Konflikts. Der Physiker reiste sogleich nach Iglo und einige Wochen später gab er dem Komitat einen detaillierten Bericht. Aus diesem Bericht werden die Gründe ersichtlich, warum die Bürger der Frau Niklausin ein so großes Misstrauen entgegenbrachten:

1.) Sie ist geldsüchtig und kümmert sich nur um die Reichen. Die Armen behandelt sie nicht fachgerecht.

2.) Sie tritt arrogant gegenüber den fünf ungeprüften Frauen auf. Sie nimmt sie als Helferinnen bei Geburten und erwartet von ihnen, dass diese Frauen für sie eine bestimmte Geldsumme von den Klienten verlangen. Falls die ungeprüften Hebammen dies nicht getan haben, wurden sie von Frau Niklausin grob vertrieben.

3.) Frau Niklausin war einen ganzen Monat abwesend und überließ die gebärenden Frauen ihrem Schicksal.

Engel stellte fest, dass die bisherige Arbeit der fünf Hebammen mit keinerlei Problemen verbunden war. Er mahnte die Frau Niklausin, sich in der Zukunft gewissenhafter ihrer Arbeit zu widmen, um das Vertrauen der Bürger wiederzugewinnen. Mit dem Einverständnis des Physikers schickte die Obrigkeit des Komitats einen Bericht der Statthalterei, in dem sie sich von Klobusiczky abgrenzte, der „sich mit den unruhigen Mutmaßungen der unruhigen Menschen” identifizierte und so mit seiner Arbeit dem Komitat nur Schaden verursachte. Die Lösung des Konflikts fand schließlich der weise Physiker. Er sah das ruhebringende Mittel in der Erteilung des Unterrichts der fünf Frauen, damit sie danach von einer Kommission geprüft werden konnten. Der fleißige Engel entschied, die Ausbildung der Frauen in den Monaten Juli-August – als die Krankheiten am wenigsten grassierten – selber zu übernehmen. Als Ort der öffentlichen Vorlesungen gab er Leutschau an, wohin außer den fünf Igloer Weibern jede Stadt im Zipser Komitat zwei oder drei kluge Frauen schicken musste, die dann den nötigen Unterricht den anderen Ortsweibern erteilen konnten. Den Anzeichen nach kam es zu einer friedlichen Lösung des Konflikts. Die letzte Schrift des Physikers berichtet nämlich davon, dass von den fünf ungeprüften Igloer Hebammen letztendlich nach dem Abschluss des Unterrichtes zwei die benötigte Prüfung mit Erfolg ablegten, und nun als Helferinnen neben der Frau Niklausin öffentlichen Dienst leisteten. Auf solche Art und Weise wurde eine Jahrhunderte lang ausgeübte Praxis der „weisen Frauen" legalisiert, wobei diese Weiber durch die Bürokratisierung des Gewohnheitsrechtes mit einem Attestat versehen wurden.¹⁰

Eine ähnliche Lösung fand für das gleiche Übergangsproblem das Salader Komitat. In einem Kreis des Komitats gab es zwölf ungeprüfte „weise Frauen", von denen nur drei überzeugt werden konnte, zum Erlernen der Hebammenschaft nach Warasdin – in das benachbarte Komitat – zu fahren. Scheinbar wurden die Erwartungen des Komitats mit diesen drei Frauen erfüllt, die nach dem Unterricht und der Ablegung der Prüfung anderen Ortsweiber das nötige theoretische Wissen beibringen konnten – so argumentierte der Kommissar.¹¹

Der Sanitätsbericht des Saboltscher Komitatsphysikus Georg Jánossy aus dem Jahre 1786 beweist, was für Schwierigkeiten der Komitatschirurg hatte, als er von Herrn Jánossy die Aufgabe bekam, alle Hebammen auf Bathorys Gut aufzulisten. In ihrer Angst vor einer abzulegenden Prüfung, verleugneten die Frauen lieber ihre geburtshelferische Tätigkeit. Der Chirurg musste sich endlich an den Orstrichter wenden, um die Namen zu erfahren, worauf die Weiber kollektiv auftraten. Sie äußerten ihre Absicht wie folgt: „ (...) Wir sind bereit, die gebährenden Frauen lieber ohne Hilfe zu lassen, aber wir wollen keine Prüfung machen." Sie erreichten ihr Ziel: Der arme Chirurg musste ihnen versprechen, dass sie in der Zukunft ihre Arbeit auch ohne Prüfung weiter ausüben können. ¹²

Aus den an die Statthalterei adressierten Klagebriefen der Jaszapather und Jaszladanyer Ortsrichter aus dem Jahre 1784 stellt sich heraus, warum die Hebammenschaft ausübenden Ortsweiber nicht nach Ofen fahren wollten, um sich dort an der Universität examinieren zu lassen. Sie bezogen sich auf ihr hohes Lebensalter, auf ihre physische Schwäche, Krankheiten, oder auf ihre Armut. Sie reagierten, wie die Saboltscher Weiber: Falls sie aber doch zur Prüfung gezwungen würden, verzichteten sie auf ihren Beruf. Der Ortsrichter schien dabei Partner zu sein, er formulierte nämlich selbst den Brief. Es soll hinzugefügt werden, dass ein Physiker oder ein Chirurg – die „wahren Kenner der wirklichen Situation„ – mit den prüfungsunwilligen Hebammen auch kooperiert hätten.¹³

Fazit

Die Gesellschaft lehnte die Reformen von oben nicht explizit ab, sondern versuchte, bewährtes Erfahrungsgut mit fachlichem Wissen zu vereinigen. Ob diese Synthese erfolgreich vonstattenging oder nicht, hing von den Stadt- bzw. Komitatsärzten ab, die dabei eine zentrale Rolle spielten. Sie waren Vermittler, die der Obrigkeit Kenntnisse über die damals wirkenden Hebammen zuspielten. Insofern lagen die Lebensfähigkeit des neuen Systems, die unmittelbare Kontrolle und die Unterstützung der obrigkeitlichen Maßnahmen, in ihrer Hand. Die Kooperation zwischen Ärzten und Hebammen bildete den Schlüssel zur erfolgreichen Verwirklichung der aufgeklärten Reformen.

Anmerkungen

István Weszprémi (1723–1799) studierte in England, 1767 wurde er zum Komitatsphysiker der Stadt Debrecen erwählt, unter dem Titel „Succincta medicorum Hungariae et Transylvaniae biographia"(1774–1787) schrieb er in vier Bänden die Biographie der ungarischen Ärzte.

Jantsits, Gabriella: Az első magyar bábatankönyv illusztrációi. In: Orvostörténeti Közlemények 18 (1986) 188–201.

Soweit es ermessbar ist, in Ungarn des 18. Jahrhunderts war max. zehn Prozent der Hebammen schreib- und lesekundig. Es gab aber auch solche Hebamme, die in ihrem Testament – unter anderen – über drei Bücher verfügte siehe: Stadtarchiv Mosonmagyaróvár, Protocollum sessionale, V. A 1501a. 12. 22. folio.

Die neun Paragraphen wurden unter dem Titel „Instructio Obstetricum" in das Sanitätsnormativ eingefügt. Sie beinhalten: 1. Nur examinierte und adjurierte Hebammen können wirken. 2. Überall soll eine angemessene Anzahl von Hebammen bereit stehen. Auch wenn jedes Dorf keine eigene Hebamme haben kann, sollten wenigstens jedes zwei bis drei benachbarte Dörfer eine haben. 3. Die Hebammen sollen ein ehrhaftes Leben führen. 4. Sie sollen Geheimnisse hüten und sich ihrer Berufung widmen, sie sollen nicht abergläubisch handeln, sie sollen einander unterstützen und zu den komplizierten Geburten einen Arzt rufen. Im 5. Abschnitt verpflichtete die tief religiöse Maria Theresia, die Hebammen bei Neugeborenen, die in Lebensgefahr schwebten, die Nottaufe vorzunehmen. Der 6. Abschnitt schrieb die Pflege der Kindbetterin und des Neugeborenen vor. 7. Die Anwendung von Abortivmitteln war strikt verboten und zog schwere Strafen mit sich. 8. Die Hebammen durften nicht heilen. 9. Sie mussten die von den Behörden vorgeschriebenen Untersuchungen parteilos in die Wege leiten. Siehe: Linzbauer, Fraciscus, Xaverius: Codex-Sanitario-Medicinalis Hungariae. Bd. 1. Buda, 1852–1861. 833.

Ungarisches Landesarchiv (im weiteren ULA) A 39 [Archiv der Ungarischen Kanzlei, Acta Generalia im weiteren A 39] 6549/1780.

ULA A 39 13759/1785.

Der Vizegespan, der Oberstuhlrichter und die Geschworenen als ungarische Standesinstitutionen verwalteten eigentlich das neugeordnete Gebiet der einzelnen Komitate.

Die Hebammen – seien sie die einfachsten, den überlieferten abergläubischen bzw. volksmedizinischen Traditionen gemäß tätigen Dorffrauen – können nicht als Vertreter eines „alltäglichen Berufes” betrachtet werden. Ihre Arbeit umfasste ein weites Spektrum von Aufgaben. Außer dem helfenden Beistand bei der Entbindung, hatte eine Hebamme kirchliche (Nottaufe der schwächlichen Neugeborenen, Anmeldung der Neugeborenen beim örtlichen Pfarrer), gemeinschaftliche (das Betreuen der Wöchnerin und des Neugeborenen, Vorbereitung der Tauffeier, Bereitmachen der Frau für das Initiationsfest) und amtliche (Gutachterin bei Gericht in den Prozessen gegen Kindsmörderinnen) Aufgaben. Sie war allerdings ebenfalls diejenige, die heimlich Abtreibungen vornahm. Vgl. Kapros, Márta: A születés és a kisgyermekkor szokásai. In: Hoppál Mihály (Hrsg.): Magyar néprajz. Bd. VII. Budapest, 1990. 9–31. passim., Hans, Bächtold-Stäubli (Hrsg.): Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens. Bd. III. Berlin–New York, 1987. 1587–1603. passim. – Die Hebamme, die etwas mehr als der Durchschnittsmensch über die Entstehung des Lebens wusste, geriet häufig – besonders auf dem Lande – in den Verdacht von Hexerei. Die Hebammen gehörten zu den Frauen, die durch ihren Arbeitsbereich widersprüchliche Gefühle auslösten. Ihre gesellschaftliche Stellung war dementsprechend von Ambivalenzen geprägt. Die Hebammen waren angesehen und geschätzt, gleichzeitig aber gefürchtet. Vgl. Über die ambivalente soziale Beurteilung der Hebammen und über die Hebammenhexen siehe: Dömötör, Tekla: Die Hebamme als Hexe. In: Lutz, Röhrich (Hrsg.): Probleme der Sagenforschung. Freiburg im Breisgau, 1973. 17–189. passim., Pócs, Éva: Malefícium-narratívok – konfliktusok – boszorkánytípusok (Sopron vármegye, 1529–1768). In: Népi kultúra – népi társadalom. 18. (1995) 9–63. passim., Eva, Labouvie: Zauberei und Hexenwerk. Ländlicher Hexenglaube in der frühen Neuzeit. Frankfurt am Main. 1991. 179. Diese Ambivalenz wird ebenfalls im Zusammenhang mit der Tradierung von empfängnisverhütendem Wissen gesehen siehe: Robert, Jütte: Die Präsistenz des Verhütungswissens in der Volkskultur. In: Medizinhistorsches Journal 24 (1989) 214–231.

Dieser Teil über die Conduitlisten wurde nach den 1783–1790 von den Komitatsphysikern an die Statthalterei eingereichten jährlichen Sanitätsberichten angefertigt. Siehe: ULA C 66 [Archiv der Ungarischen Statthalterei, Departamentum Sanitatis im weiteren C 66] Nr. 22 positio (im Weiteren pos.) 1–451/1783–84, C 66 Nr. 1. pos. 1–309/1785, C 66 Nr. 56. pos. 1–392/1785–86, C 66 Nr. 1. pos. 1–759/1787, C 66 Nr. 1–10/1788, C 66 Nr. 1. pos. 1–144/1789, C 66 Nr. 2. pos. 1–83/1790.

ULA C 66 Nr.53. pos. 1–17/1785–86.

ULA C 66 Nr. 17. pos. 1–7/1785–86.

ULA C 66 Nr. 56. pos. 216/1785–86.

ULA C 66 Nr. 22. pos. 386/1783–84.

Bibliographie

Bächtold-Stäubli, Hans (Hg.): Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens. Bd. III. Berlin/ New York, 1987. 1587–1603.

Dömötör Tekla: Die Hebammen als Hexe. In: Röhrich, Lutz (Hg.): Probleme der Sagenforschung. Freiburg im Breisgau, 1973. 117–189.

Jantsits Gabriella: Az első magyar bábatankönyv illusztrációi. In: Orvostörténeti Közlemények 18 (1986) 188–201.

Jütte, Rober: Die Präsistenz des Verhütungswissens in der Volkskunde. In: Medizinhistorisches Journal 24 (1989) 214–231.

Kapros Márta: A születés és a kisgyermekkor szokásai. In: Hoppál Mihály (Hg.): Magyar néprajz. Bd. VII. Budapest, 1990. 9–31.

Labouvie, Eva: Zauberei und Hexenwerk. Ländlicher Hexenglaube in der frühen Neuzeit. Frankfurt am Main, 1991.

Linzbauer, Franciscus Xaverius: Codex-Sanitario-Medicinalis Hungariae. Bd. I. Buda, 1852–1861.

Pócs Éva: Malefícium-narratívok – konfliktusok – boszorkánytípusok (Sopron vármegye, 1529–1768). In: Népi kultúra – népi társadalom 18 (1995) 9–63.

BegegnungenSchriftenreihe des Europa Institutes Budapest, Band 11:245–265.

LILLA KRÁSZ

Gesellschaftliche Konventionen und die Modernisierung

Am Beispiel des Hebammenwesens im Ungarn des 18. Jahrhunderts

Begegnungen
Schriftenreihe des Europa Institutes Budapest, Band 11:245–265.